Атеи́зм (от греч. άθεος, безбожный) — отрицание существования, критика,
отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы, например, бога,
богов, духов, других внематериальных существ. Некоторые атеисты
определяют понятие более широко, относя к атеизму также отсутствие веры
в существование высших сил. Энциклопедии такое отсутствие веры относят
к агностицизму.
Хотя обычно предполагается, что атеисты не религиозны, некоторые
атеисты характеризуют некоторые религии, например, буддизм или
джайнизм, как атеистические из-за отсутствия в них веры в
персонифицированного бога.
Многие из тех, кто считает себя атеистами, скептически относятся к идее
существования сверхъестественных существ, указывая на отсутствие
эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в
пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Хотя
многие, считающие себя атеистами, являются сторонниками светских
философий, таких как гуманизм и натурализм, не существует единой
идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам.
Этимология Термин атеизм появился как уничижительный эпитет, применявшийся к
любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся
религией. И только позднее это слово стало означать определённую
философскую позицию. С распространением свободы убеждений, научного
скептицизма и критики религии, этот термин стал приобретать более
конкретное значение и начал использоваться атеистами для
самообозначения.
В раннем древнегреческом языке прилагательное ἄθεος (от ἀ — «без» +
θεός — «бог») означало «безбожный». Слово стало означать намеренное,
активное безбожие в V веке до н. э. и приобрело смысл «разорвавший
отношения с богами», «отрицающий богов, безбожник» вместо прежнего
значения ἀσεβής — «нечестивый». Сегодня слово atheos в классических
текстах иногда переводится как «атеистический». Также было абстрактное
имя существительное ἀθεότης, «атеизм». Цицерон сделал латинскую
транслитерацию греческого слова — atheos. Термин широко использовался в
спорах между ранними христианами и язычниками, причём каждая сторона
уничижительно называла им своих оппонентов.
Английское слово atheism, произошедшее от французского athéisme,
появилось около 1587 года. Термин atheist (от фр. athée), означающий
«тот, кто отрицает существование или не верит в Бога», появился в
английском ещё раньше, примерно в 1571 году. Слово атеист впервые было
использовано для обозначения практического безбожия в 1577 году.
Позднее возникли родственные слова: деист — в 1621 году, теист — в
1662, теизм — в 1678 и деизм — в 1682. Значения слов «деизм» и «теизм»
несколько изменились в районе 1700 года под влиянием атеизма. Слово
«деизм» изначально имело то же значение, что и современное слово
«теизм», но позднее стало обозначать отдельное философское учение.
Карен Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом столетиях
слово атеист применялось исключительно в полемике… Термин атеист был
оскорбительным. Никому и в голову не могло прийти назвать себя
атеистом». Слово «атеизм» в Европе стало использоваться для описания
собственных убеждений в XVIII веке и означало неверие в
монотеистического иудео-христианского бога. В XX веке благодаря
глобализации термин распространился и стал означать неверие во
всевозможные божества, хотя до настоящего времени в России и на Западе
атеизм принято определять как «неверие в бога». В последнее время в
некоторых философских кругах Америки возникла тенденция определять
атеизм отрицанием — как отсутствие веры в сверхъестественное, а не как
веру во что бы то ни было. Такое определение приобрело популярность в
атеистических сообществах, но не получило более широкого
распространения.
Определения и различия
Авторы разнятся в том, как лучше всего определять атеизм, о каких
именно сверхъестественных сущностях идёт речь, утверждает ли атеизм их
отсутствие, является ли атеизм осознанным прямым отрицанием всего
сверхъестественного.
Было предложено несколько способов выделить различные виды атеизма (как
правило, приравниваемого к «отсутствию веры в богов» в наиболее широком
смысле).
Широта понятия
Часть неясностей и споров, касающихся определения атеизма, возникают из
неоднозначностей в определениях таких слов, как «божество» и «бог». Так
как существует множество совершенно разных представлений о
сверхъестественном, возникли различные мнения относительно того, к
каким из них имеет отношение термин «атеизм». Если считать «теизм»
верой в единого персонифицированного бога, то людей, верящих во
множество других богов, деистов и даже политеистов можно
классифицировать как атеистов. В XX веке такой подход утратил
популярность, так как термин «теизм» начал пониматься скорее как
проявление веры в любое божество.
В зависимости от широты определения, под атеизмом может пониматься
неприятие различных концепций, начиная от существования бога,
заканчивая существованием чего угодно духовного, сверхъестественного
или трансцендентного, включая концепции индуизма и буддизма.
Выраженный и невыраженный атеизм
Определения атеизма также различаются в том, насколько понятие бога
должно быть осмыслено человеком, чтобы он мог называться атеистом. По
мнению некоторых атеистов, атеизм может рассматриваться как отсутствие
веры в богов. Ещё в 1772 году атеист Гольбах писал: «Все дети атеисты;
у них нет никаких представлений о боге». Джордж Генри Смит (1979)
предложил: «Человек, незнакомый с теизмом, является атеистом, поскольку
не верит в бога. Эта категория также включает и детей, способных
понять, что стоит за атеизмом, но ещё не знакомых с понятиями, с ним
связанными. Сам факт того, что ребёнок не верит в бога, уже делает его
атеистом». Смит, таким образом, ввёл понятие «невыраженный атеизм»,
описывающее «отсутствие теистического верования без осознанного его
отрицания», и понятие «выраженный атеизм», описывающее более
общепринятое определение осознанного неверия.
Точка зрения, что дети рождаются атеистами, появилась сравнительно
недавно. До XVIII столетия существование бога было настолько
общепринято в западном мире, что даже сама возможность существования
«истинного» атеизма отрицалась. Доктрина о том, что все люди верят в
бога с рождения, называется "Теистическим учением о припоминании».
Согласно этому учению, атеисты просто отрицают очевидное. Также часто
можно услышать мнение, что не существует «атеистов до глубины души» и в
критических ситуациях («в окопах нет атеистов»), например, на смертном
одре атеисты вдруг начинают верить в бога. Атеисты оспаривают подобные
утверждения, приводя примеры «атеистов до глубины души». Также в ответ
были созданы атеистические организации среди военного персонала. С
другой стороны, само вышеупомянутое утверждение нередко используется
как подтверждение того, что одной из причин религиозной веры является
страх смерти
Сильный и слабый атеизм
Философы, такие, как Энтони Флу и Майкл Мартин, различают сильный
(позитивный) и слабый (негативный) атеизм. Сильный атеизм — отстаивание
утверждения, что богов не существует. Слабый атеизм включает в себя все
остальные формы отсутствия теизма. Согласно этому разделению, любой
человек является либо теистом, либо «сильным», либо «слабым» атеистом.
Термины сильный и слабый появились сравнительно недавно, однако
эквивалентные им термины негативный и позитивный атеизм уже
использовались в философской литературе и (в несколько ином смысле)
католическими апологетами. Согласно такому разграничению атеизма,
большинство агностиков являются «слабыми» атеистами.
В то время, как агностицизм может считаться «слабым» атеизмом,
большинство агностиков отделяют свои взгляды от атеизма, который они
считают не более обоснованным, чем теизм. Предполагаемая недостижимость
знания о существовании или несуществовании бога рассматривается как
признак того, что атеизм не обходится без слепой веры. Обычный ответ
атеистов заключается в том, что недоказанные религиозные высказывания
заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все другие
недоказанные утверждения, и что недоказуемость несуществования бога не
подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны.
Шотландский философ Джон Смарт также утверждает, что «иногда человек, в
действительности являющийся атеистом, может называть себя агностиком
из-за необдуманного обобщения философского скептицизма, который
предостерегает нас от утверждения того, что мы что-то знаем кроме,
разве что, математики и формальной логики.» Как следствие, некоторые из
популярных писателей-атеистов, например, Ричард Докинз, предпочитают
различать теистические, агностические и атеистические взгляды по
вероятности, приписываемой правдивости утверждения «бог существует»
Обоснование Больше всего различаются с точки зрения
логического обоснования практический и теоретический атеизм . Различные
виды теоретического атеизма можно вывести с помощью тех или иных
логических обоснований или философских доводов. Для практического
атеизма, напротив, не требуется конкретной аргументации, он включает в
себя и безразличие к богам, и незнакомство с представлениями о
сверхъестественном.
Практический атеизм
Следуя практическому, или прагматичному атеизму, также известному
как апатеизм, люди живут так, как будто бога нет, и объясняют явления
природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не
отрицается, но может быть признано необязательным или бесполезным.
Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни смысл и не влияют на
повседневную жизнь. Вид практического атеизма, влияющий на научное
сообщество — методологический натурализм, "молчаливое включение
философского натурализма в научный метод». При этом принимать
философский натурализм или верить в него не обязательно.
Существуют различные виды практического атеизма:
•Отсутствие религиозной мотивации — вера в богов не влияет на мораль, религиозное поведение и на поведение вообще.
•Намеренное игнорирование религиозных вопросов в теории и на практике.
•Безразличие — отсутствие какого-либо интереса к религиозным вопросам.
•Незнание — незнакомство с представлениями о сверхъестественном.
Исторически, практический атеизм ассоциировался с нравственным
разложением, умышленным невежеством и нечестивостью. Подобные
представления базировались на априорной установке, предполагающей, что
всё нравственное, этичное, доброе и правильное исходит от бога и,
соответственно, «если бога нет, то всё дозволено». О тех, кого считали
практическими атеистами, говорили, что они ведут себя так, будто бог,
этика и социальная ответственность не существуют, что они забыли свои
обязанности и предались гедонизму. Согласно французскому католическому
философу Этьену Борну, «Практический атеизм — это не отрицание
существования Бога, а полное безбожие в поступках. Это нравственное
зло, не отрицающее законности нравственных норм, а попросту бунтующее
против них».
Теоретический атеизм
Для теоретического атеизма характерно изложение конкретных
аргументов против существования богов в ответ на типичные аргументы в
пользу веры, такие как Теологический Аргумент или Пари Паскаля, а также
использование различных метафизических, психологических и
эпистемологических доводов против тезисов теизма.
Эпистемологические аргументы
Согласно эпистемологическому атеизму, люди не могут познать бога
или определить, существует он или нет. В основе эпистемологического
атеизма — агностицизм, принимающий различные формы. В имманентной
философии божественность неотделима от мира как такового, в том числе и
от человеческого разума, а сознание каждого человека замкнуто в
субъекте. Согласно этому виду агностицизма, такое ограничение в
принципе не позволяет делать выводы о существовании бога, будь то вера
или логическое умозаключение.
Рационалистический агностицизм Канта и Эпохи Просвещения принимают
только знание, полученное с помощью человеческой рациональности.
Утверждается, что боги принципиально не обнаружимы, а, следовательно,
невозможно знать, что они существуют. Скептицизм, основанный на идеях
Юма, утверждает что ни о чём невозможно знать наверняка, а, значит,
невозможно выяснить, что бог существует. Отношение агностицизма к
атеизму оспаривается; агностицизм можно считать отдельным взглядом на
мир.
К другим формам атеистической аргументации, которые можно назвать
эпистемологическими, относятся логический позитивизм и игностицизм
(англ. ignosticism), утверждающие, что такие термины, как «бог», и
такие высказывания, как «бог — всемогущий», лишены смысла. Согласно
теологическому нонкогнитивизму, фраза «бог существует» — не
утверждение, а бессмыслица. Велись споры, можно ли такую точку зрения
отнести к категории атеизма или агностицизма. Философ Альфред Джулс
Айер отрицал обе эти категории, утверждая, что они ошибочно признают
фразу «бог существует» утверждением. Он считал нонкогнитивизм
отдельной, самостоятельной категорией.
Метафизические аргументы
Основные статьи: Монизм, Физикализм
Метафизический атеизм базируется на метафизическом монизме — взгляде, по которому реальность однородна и неделима. Абсолютные метафизические атеисты придерживаются того или иного вида физикализма, поэтому они явно отрицают существование нефизических сущностей. Относительный метафизический атеизм заключается в том, что признав существование абсолюта, не обладающего характеристиками бога (такими как трансцендентность, личностность или единство), мы неявным образом отрицаем существование бога. С относительным метафизическим атеизмом связаны такие течения, как пантеизм, панентеизм и деизм. Например, деизм отрицает личностность бога, а, значит, неявным образом отрицает христианство.
Психологические, социологические и экономические аргументы
Такие философы, как Людвиг Фейербах и Зигмунд Фрейд, утверждали, что вера в бога и религия — человеческие изобретения, созданные, чтобы удовлетворить различные психологические и эмоциональные желания и потребности. Также это мнение разделяют буддисты. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, под влиянием трудов Фейербаха, утверждали, что вера в бога и религия — это социальные средства, используемые властью, чтобы угнетать рабочий класс. Историк Эдуард Гиббон писал по этому поводу: «Все свои религиозные культы народ Древнего Рима всегда считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными». Согласно Михаилу Бакунину, «идея бога влечёт за собою отречение от человеческого разума и справедливости, она есть самое решительное отрицание человеческой свободы и приводит неизбежно к рабству людей в теории и на практике». Он «перевернул» знаменитый афоризм Вольтера о том, что «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести», и написал, что «если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его».
Логические аргументы и доказательства
Основная статья: Парадокс всемогущества
Согласно логическому атеизму, различные концепции богов (например — бог как личность) включают в себя логически несовместимые свойства. Сторонники этой формы атеизма приводят логические доказательства невозможности существования бога, используя противоречия между такими качествами, как совершенство, статус «творца», неизменность, всезнание, вездесущность, всеблагость, трансцендентность, личностность, бестелесность, справедливость и милосердие.
Не принимая доводы теодицеи, атеисты считают, что наблюдаемая действительность не согласуется с качествами, обычно приписываемыми богам теологами. Они утверждают, что всезнающий, всемогущий и всеблагой бог не совместим с миром, в котором есть зло и страдание, где любовь бога скрыта от многих людей Похожее умозаключение приписывается Сиддхартхе Гаутаме, основателю буддизма.
Антропоцентрические аргументы
Основные статьи: Философская антропология, Гуманизм
Аксиологический, или конструктивный, атеизм рассматривает в качестве абсолюта не богов, а человеческую природу. Для этого вида атеизма человеческая природа является абсолютным источником этики и нравственных ценностей, а понятие бога не требуется для решения нравственных вопросов. Маркс, Ницше, Фрейд и Сартр придерживались этой точки зрения, распространяя идеи освобождения, саморазвития и нестеснённого счастья.
Один из наиболее популярных доводов против атеизма утверждает обратное — что отрицание существования справедливого бога ведёт к моральному релятивизму, лишая человека основ нравственности, или лишает жизнь смысла и делает человека несчастным. Блез Паскаль высказал такое мнение в 1669 году. Согласно же мнению выдающегося психиатра XIX—XX вв. П. Б. Ганнушкина, существует положительная связь между религиозностью и жестокостью.
Атеизм и наука Научный метод познания базируется на выведении закономерностей из опыта, логических построениях, эмпирической проверке теоретических положений и принципе достаточного основания. Критерий Поппера требует: чтобы теория считалась научной, должна быть гипотетическая возможность в результате экспериментальной проверки её опровергнуть. Предположение о несуществовании бога опровержимо (для этого достаточно предъявить бога или продемонстрировать его сверхъестественные черты) и может иметь статус научной гипотезы. В то же время, предположение о существовании бога неопровержимо (любое опровержение можно отвергнуть, заявив, что бог пребывает вне физического мира, физических законов, вне логики, и так далее), а потому не может приниматься как научная гипотеза. Предположение о божественном вмешательстве автоматически выводит теорию, использовавшую такое предположение, за пределы современной науки.
Эмпирическая наука не основывается на вере или священных книгах из-за научного метода познания, из-за необходимости доказывать и проверять практикой любое умозаключение. Независимо от личных убеждений учёных (среди которых было и есть достаточно много верующих), в своей научной работе они обосновывают причины явлений исключительно в естественной области, без опоры на сверхъестественное. Как заметил академик Виталий Лазаревич Гинзбург,
«Во всех известных мне случаях верующие физики и астрономы в своих научных работах ни словом не упоминают о Боге. Они одновременно живут как бы в двух мирах — одном материальном, а другом каком-то трансцендентном, божественном. У них происходит как бы расщепление психики. Занимаясь конкретной научной деятельностью, верующий, по сути дела, забывает о Боге, поступает так же, как атеист. Таким образом, совместимость занятий наукой с верой в Бога отнюдь не тождественна с совместимостью веры в Бога с научным мышлением.» История Термин атеизм появился в XVI столетии во Франции, однако существуют свидетельства того, что идеи, которые сегодня могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во времена Древнего Египта, Ведической цивилизации и Античности.
Древний Египет
Уже в Древнем Египте появляются произведения, критикующие религиозный взгляд на мир. Древнейшим из них является созданная в эпоху Среднего Царства «Песнь Арфиста».
Ранняя индийская религия
Атеистические школы присутствовали в индуизме, который в остальном является очень теистичной религией. Материалистическая и антирелигиозная философская школа Чарвака, основанная в Индии ориентировочно в VI столетии до нашей эры, — вероятно, наиболее яркая атеистическая философская школа в Индии. Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная система и не рассматривается как часть шести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как материалистическое движение в индуизме.
Классическая античность
Европейский атеизм уходит корнями к досократической греческой философии, но не выделяется как отдельное течение до конца Эпохи Просвещения. Греческий поэт Диагор (V столетие до нашей эры) известен как «первый атеист» и ярый критик религии и мистицизма. Критий видел религию как человеческое изобретение, запугиванием помещающее людей в некоторые рамки морали. Атомисты, такие как Демокрит, пытались описать мир только материалистическим способом, не ссылаясь на духовность и мистицизм. К другим досократикам, вероятно, имеющим атеистические или агностические взгляды, относятся Продик, Протагор и Теодор.
Сократ обвинялся в атеизме за то, что внушал жителям неуверенность в богах, которых чтил город. Хотя философ оспаривал обвинение в атеизме, в конечном итоге он был приговорён к смерти.
Другой философ, Эпикур, оспаривал множество религиозных доктрин, включая жизнь после смерти и божественную сущность. Он полагал, что душа материальна и смертна. Хотя эпикуреизм не исключает наличие богов, Эпикур верил, что, если боги и существуют, то человечество им безразлично.
Римский поэт Лукреций утверждал, что если боги существуют, им безразлично человечество, и они не влияют на окружающий мир. По этой причине он верил, что человечество не должно бояться сверхъестественного. В поэме «О природе вещей» он изложил свои эпикуреистические взгляды на космос, атомы, душу, мораль и религию.
Римский философ Секст Эмпирик полагал, что необходимо отменить наказание за скептицизм, известный как пирронизм, в котором нет ничего ужасного, и атараксия («свобода разума» или «безмятежность души») может быть достигнута отменой такого наказания. Его работы, уцелевшие в значительном количестве, существенно повлияли на последующих философов.
Значение слова «атеист» изменялось на протяжении классической античности. Часто ранних христиан называли атеистами за то, что те не верили в языческих богов. Во времена Римской империи христиан казнили за отрицание римских богов в целом и культа Императора в частности. Когда в 381 году, во время правления Феодосия, христианство стало государственной религией Рима, наказуемым преступлением стала ересь.
От Раннего Средневековья до Ренессанса
Следование атеистическим взглядам было редким явлением в Европе на протяжении Раннего Средневековья и Средних веков (см. Святая инквизиция), доминировал интерес к религии и теологии. Николай Кузанский придерживался формы фидеизма, которую называл docta ignorantia («учёное невежество»), утверждая, что бог находится за гранью человеческого понимания, и наше знание о боге ограничено догадками. Уильям Оккам положил начало антиметафизическим учениям, заявив о номиналистических ограничениях человеческого познания необычайных вещей. Он утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально познана человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие, как Джон Миркуртский и Николай Аутрекуртский, развивали эти взгляды. Последовавшее разделение веры и разума повлияло на таких богословов, как Джон Виклиф, Ян Гус и Мартин Лютер.
Ренесса́нс дал многое для расширения границ свободомыслия и скептических исследований. Леонардо да Винчи прибегал к экспериментам, как к методу исследований, и спорил с аргументами религиозного авторитаризма. Другие критики религии и церкви того времени — Никколо Макиавелли, Бонавентюр Деперье и Франсуа Рабле.
Период раннего Модерна
Во времена Ренессанса и Реформации религиозные страсти накалились, что очевидно по распространению новых религиозных законов, братств, популярных увлечений в католическом мире и появлению всё более аскетичных протестантских сект, таких, как кальвинисты. Это было время межконфессионального соперничества, позволившего ещё больше расширить границы теологической и философской теории, что позднее во многом было использовано для продвижения скептического (по отношению к религии) мировоззрения.
Критика христианства участилась в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где, по мнению современников, наблюдался кризис религии. Некоторые протестантские мыслители, такие, как Томас Гоббс, поддерживали философию материализма и скептицизма в отношении сверхъестественных сил. В конце XVII столетия деизм стал открыто поддерживаться такими интеллектуалами, как Джон Толанд. Фактически, все французские и английские философы XVIII века в какой-то форме придерживались деизма. Высмеивая христианство, многие деисты в то же время презирали и атеизм. Первые открыто атеистические мыслители, такие, как барон Гольбах, появились в конце XVIII века, когда выражение неверия в бога стало менее опасно. Дэвид Юм был наиболее систематичным представителем просвещённого мышления, создававшим скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме, и подрывавшим метафизические основы теологии.
Людвиг Фейербах, его «Эссе о христианстве» (1841) сильно повлияло на таких философов, как Энгельс, Маркс, Штраус и Ницше. Он рассматривал бога как человеческое изобретение, а религиозную деятельность — как удовлетворение потребностей
Французская Революция вынесла атеизм из салонов на улицы. Попытка навязать Гражданскую конституцию духовенства привела к антиклерикалистским волнениям и изгнанию многих священников из Франции. Хаотические политические события в революционном Париже, в конечном счёте, позволили более радикальным якобинцам, развернувшим массовый террор, захватить власть в 1793 году. В завершение, более воинствующие атеисты попытались насильственно дехристианизировать Францию, заменив религию культом разума. Эти преследования зако
